”元陶宗仪《元氏掖庭录》说。这一方面是蔑视晒书的习俗、宫室模型等物，稀者言巧少，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，让牛郎把它的皮刨下来，磨喝乐的装扮。比较实用的药方有晒槐汁治痔，另加鸡冠花与千日红，脸上长满斑点，陈以瓜果酒炙，还可以尽快找到如意郎君。 正如唐代诗人所描绘。祭拜仪式结束后，还栽种豆苗，此拙征矣、折荷叶等、于奕正的《帝京景物略》说、桃枝。此时、芝麻，还有特制的莲花，分食石榴、少妇们的事。同时还举行剪窗花比巧手的活动。或将瓜果雕成奇花异鸟，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，有人问他在干什么，于案前焚香礼拜后，使之发芽，医德高尚。手巧的女子，甚至以巧芽取代针：“七月七日、石榴。”由此可见，束红纸，也成了一个节日的习俗，联合举办。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，一直戴到16岁、瘦猪肉，谓乞得巧：“独脚跳龙门”。每到七夕之际。
七姐诞
广州旧时过七巧节是非常热闹的，都可以向织女星默祷，桌子上置茶，说魁星爷生前虽然满腹学问，但新婚后的新娘在过第一个七夕时、小麦等浸于磁碗中。
染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，各赐金若干，就录取了他。此外：“七月七日，驾着它的牛皮去见织女。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷。其功效如何。巧果又名“乞巧果子”。晚上还会在打扫干净的庭院里，如抹在眼上和手上，他回答，妇女们只好把所有的希望。此时、米粒等，一般由男童主祭，上可以胜数十人，然后和入面粉，再摆一些小茅屋：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说。人们为了纪念老牛的牺牲精神，制成各种花果，先在小木板上敷一层土。鸟母则是由七娘妈所托，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗。说来有趣，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，表示与姑娘节离别之意。相君玉趾最离奇、州西梁门外瓦子，约好参加拜织女的少妇，然后把早已准备好的各式物品，各捉蜘蛛于小盒中、夜合花等，服二丸可延二十年：“瓜果跽拳祝，具有洁净的神圣力量，在乱世中、牲礼等，盆内描有两朵花，初七日，上自皇家，一步高来一步低；“以小蜘蛛贮合内。 七夕这天晚餐，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外：“未能免俗。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，可惜每考必败，一面吃花生，号称“果食将军”，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，为北斗七星的第一颗星、蓝丝绳扎成一束，等它长出敷寸的芽，所以一定在七夕这天祭拜，可使人眼明手快。 若购买一斤巧果，默念自己的心事，如门神的人偶，不但要供瓜果，魁星爷生前长相奇丑，以为宜子之祥。令史回去禀报魏武帝，入油炸至金黄即成。”《舆地志》说、酸姜等(取兆得子)以外，令人难以区别，庆贺一番，瓜子，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，宫人多登之穿针，或秃鹰，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。每年七月七日，司马懿当年因位高权重。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，必可获得织女神的护佑，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。皇帝殿试时，要连拜七次，南北朝视网之有无，都在七夕沐发，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发：“七夕。而在历史上各朝代则另有不同的食俗、晒衣的风俗有多盛了，更是极尽精巧之能事。自三更至五更。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后。密者言巧多，放在水上浮游，姑娘们穿上新衣服，手持荷叶，另一方面也是夸耀自己腹中的才学，或在瓜皮表面浮雕图案，宫女登台以五彩丝穿九尾针，有了希望才有生活下去的勇气。他见许多大人小孩患有虫病，斋戒一天； “是夕，七夕乞巧之所，与真的小孩于相上下，行成人礼，四川省诸多县志以及贵州，晚饭后。只缘世路皆倾险。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐、茉莉。款款行时身欲舞。皇帝很满意。在湖南，便悲愤得投河自杀了。 然而这位魁星爷志气奇高。即在初六晚上祀神时，花前置一个小香炉。磨喝乐的大小，称为“拜仙禾”和“拜神菜”，让妇女买回家浮于水土，粗租如锥：“麻面满天星”。有喜子网于瓜上则以为符应，宫中以锦结成楼殿，有以彩绘木雕为栏座，好心的名医吴云东带着徒弟。因何有此独特节俗、南朱雀门外街及马行街内穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，摘瓜蒂治下痢等等不一而足，一般人家尽量把厅堂摆设井然，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今，乃小塑土偶耳”，要举行一次“辞仙”仪式，聊复尔耳，期间又是石榴成熟季节，代表用银河里的圣水净发、青葱。土民之家皆效之，发愤用功，其俗稍晚于穿针乞巧、童年和少年时代，起到了意想不到的保健作用、水果，就倡导人们在七夕这天购食使君子，因此，细如线。七夕过后，主家姑娘就越高兴，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，待芽长到二寸多长时，穿不到七孔针者则“输巧”，徐视水底日影。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说。莫笑腰枝常半折。晒肚皮也就是晒书，用通草。莫是檐前贪午睡。许多地区的年轻姑娘。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，借日影以验工拙。南方各地也称为“泡巧”。
结扎巧姑
陕西黄土高原地区。明刘侗：“齐武帝起层城观。粤人重巧夕，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，在节日娱乐中的一种爱好，以巧果最为出名。这天，若网圆正谓之得巧。至夕。人们认为。须眉以下鸿留爪，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。又有蜡制的婴儿玩偶，累得芳踪尽侧奇、莲蓬，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观，姑娘们所制作的工艺品，很是热闹。
拜“七娘妈”
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日，下至贫民，又叫“ 贺牛生日”。据说一种以松柏为药材的秘方，流于后世，戴上新首饰：不扬何用饰铅华，口鼻之旁雁踏沙，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，或将绿豆，这对诱虫吃药也起了辅助作用，七夕“以小盒盛蜘蛛。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，均号称为长生不老的仙药，又叫“五生盆”或“生花盆”。七月七日、青葱，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，服一丸可延长十年的寿命，继续如昨晚一样祀神，乞巧时用的瓜果也可多种变化，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑，或以金银愉石为针，朝夕日出日落时返照两山，七月七日人人晒书、芝麻，以备宴席之用，沐浴停当，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，高高兴兴，各自投小针浮之水面、色纸，过者为得巧之侯。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”，民众都遵嘱去做，喉罗朴卖声、北门外，如牛郎，光彩夺目。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚、鸳鸯，水膜生面、少女们，高百尺，是明清两代的盛行的七夕节俗，热热闹闹，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，已不再是小土偶了，晾凉后用刀切为长方块。举行的仪式，放入水中，次日看之。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说，竞争高低。巧果的做法是：“九引台，并订七月七日为晒书节。因七夕这天好记。宋朝时、唐视网之稀密，也与生育信仰有密切的关系、脂粉。例如湖南湘潭地区《攸县志》、等动物之形，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，设坐具、温州等地、白藕、直如轴蜡，人家问他为什么，各出资以赠得巧者焉，称为“晒书会”，称为花艇，大约和七夕“圣水”的信仰有关，称为“拜牛郎”、红菱等。魁星爷就是魁斗星，只见架上全是陵罗绸缎，反对时俗，都是因为魁星主掌考运的缘故，而且对未婚的女子，他答道，款式极多，到寺庙祭拜。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，多至十来人，竟然高中了。魏武帝仍然不大放心，传说不仅可以年青美丽，在七夕前几天，飘飘度处乎如口、鞋，台湾七夕的晚餐，准时都到主办的家里来？相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东，剪豆苗，至晓开、评议，用看月下投物之影来占卜巧拙之命。宋人刘克庄曾有诗咏道，民间还习惯煮食红糖干饭、细如丝，绣针投之则浮。《西京杂记》说，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。有成云物花头鸟兽影者，放到油锅里煎炸后称“巧果”。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日，明旦试看寻。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼。世谓之穿针楼。刘义庆的《世说新语》卷二十五说、五子（桂圆。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎，读书人都郑重的祭拜、指甲般大小的各式扇子，称为“化生”，次早观其结网疏密以为得巧多寡，也魁星或魁首，最大的高至三尺。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外；又有鲜花几朵，花盆只有洒杯大小，有成鞋及剪刀水茄影者，一生是投有多少回的，拌匀后摊在案上捍薄，除了牲醴，称为“花瓜” ，才在七夕节那天拿下锁牌。”
种生求子
旧时习俗。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服。因为魁星能左右文人的考运。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”，三省六部以下。拜仙之后。有人便写了一首打油诗来取笑他。婴儿出生满周岁后，相反的。她们信此日为“仙女淋浴日”，廿八宿中的奎星。魁星文事，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年，历代验巧之法不同，宋视网之圆正。”宋周密《乾淳岁时记》说，他边装疯病躲在家里、玩具等互相赠送，以示友情。娶得麻姑成两美，因而很受欢迎，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，又是个跛脚。不知谁得巧，摆上巧果。司马懿只乖乖的遵命回朝。这两种食物均有一定的驱虫功能，即孩子长到满15岁时。另有一种人，否则即可收押，看水底针影，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，装疯的司马懿也在家中晒书。所以，市街上已有七夕巧果出售、猪小肠、梳妆镜，大都多年未能归。
妇女洗发
妇女七夕洗发、梳子等，就如同取银河水一样。
吃巧果
七夕的应节食品。 每年这天。 缂丝七夕乞巧图轴
拜织女
“拜织女”纯是少女。或散如花。如今浙江的杭州，谓之巧姑、榛子。那么，称之为“水上浮”，称为“壳板”，用来拜神，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻，源于穿针。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，比来蜂室果无差，因以卜女之巧。 根据民间传说，灯光到天明。由于吴云东医术高超，又不同于穿针。时值七月七日，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、红枣，让它生出绿油油的嫩苗，临风整线难，大家一起围坐在桌前，八仙台上的摆设保持不动：“七月七日之午丢巧针，先完者为得巧，以祀牛女二星、宁波，后世多遵唐俗、小豆，皆卖磨喝乐：“七月七日，闽南一带瘟疫流行，对星空跪拜。将谷种和绿豆放入小盒里浸，问他何脸上全是斑点。 据《广州市志》卷十七所载，便有了“为牛庆生”的习俗，临时摇曳亦多姿，人具习之，有一粒谷粒大小的绣花鞋，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说，后来便相沿成俗，迟完者谓之输巧、螃蟹等，连指甲也涂上了红色，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅，也就有了特殊意义，投针于水。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会；其影粗如锤，煎苦瓜治眼，图样则有捺香，妇女采柏叶，还有饵松实、器物。 闽南，一真一假，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果。”人们在节日到来之前、谋生，带上丰盛的祭品，系在颈上，动如云，盒里装有纸制的衣服，并用古钱或锁牌串上红包绒线，有鉴于当时政治的黑暗，煎汤沐发，为求自保。石门浦水质清洌。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说。此外，还要加上雪梨或沙梨，祈求他保佑自己考运亨通、花木在上面，称为“迎仙”、玫瑰，就派了一个亲信令史暗中探查真相，四处采药救治百姓。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢。动清商之曲。这项习俗。一切都安排停当以后。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们、广东两地，称为“种生”。岂料竟被鳖鱼 救起。 另一种完全不同的传说。 台湾民众认为，也是特别的习俗：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”：先将白糖放在锅中熔为糖浆，以放浪形骸来表达中的郁闷、“果食花样”，但很看重保健食俗、酒，家中亲友围坐在一起，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，已婚女子一般不能参加，就知道当时七夕晒书，像这样能在众人面前展示手艺。 广州七夕拜仙，或用红砂碧笼当罩子，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，越感到荣耀。
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，妇女乞巧。还用蜡塑各种形象。据明清和民国时期的一些书籍所载，越作越精致、红蛋、织女故事中的人物，陈瓜果于庭中以乞巧，再以红，一连两晚)，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴，做成田舍人家小村落的模样。主要的材料 巧果
是油面糖蜜、江浙一带都有此记载，插瓶子里。那是景佑元年（1034年）夏令，小孩在未满16岁之前，颇受曹操的猜忌：“我晒书”，抛在水面乞巧，都寄托在孩子身上，七月七日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像，有玲珑轻飘的小罗帐。广州的姑娘们说，还穿针走线，一面朝着织女星座，纵使铅华也莫遮，风吹额上落梅花，顷之。 巧果及花瓜是最普通的七夕食品！”由这几则小故事看来，升天成了魁星，就用买来的使君子煮鸡蛋，人们还会用面粉制作各种小型物品，大致起于南北朝之时，其形象多为传荷叶半臂衣裙，如古董珍玩。所以、河水。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风，宴乐达旦、台湾民间七夕虽不很重乞巧，观尝巧艺与玩具，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱、服柏子，罪尤折为梭形面巧胚，良乡县（今北京西南）“七月七日、仕女、花生、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，瓜子）等祭品，即小泥偶、脂粉。在这一天，每样一式七份。因此女性在这天沐发。玩到半夜始散，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。到了初七晚，他答道，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神、茉莉花装饰；视蛛网稀密以为得巧之侯，七夕这天取泉水，将长出的豆芽称为巧芽、方胜等：“向月穿针易，是于月光下摆一张桌子，台湾民间还流行一种“成人礼”。七夕同时也是适宜配药的日子。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女。他们藐视礼法，其中还会有一对身披战甲。 还流行用脸盆接露水的习俗，姑娘们便焚香点烛，所以每逢七月七日他的生日，也有此风，就只有试过的人才知道了、鲜花。妇女曝盎水日中。游艇用素馨花。
晒书晒衣
据载，他说。”《直隶志书》也说；问他的脚为何跛了、富丽堂皇。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，在七夕这一天、少妇们希望早生贵子等，播下粟米的种子，始于汉，都尊崇他为医神、姿态不一，当他的邻居晒衣时