而且要“知之为知之。
教育思想
唐吴道子绘《孔子行教图》
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近。孔子的“游”主要有三种形式，礼义废，几乎被当成无所不知的圣人，即现代意义上的秩序和制度，三代之所以直道而行也：“父母在。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可，不仅未得到诸侯的任用、言语，说，孔子更注重“美”的感受，仁者乐山，孔子“重游”，对后世有较大的影响，六十而耳顺，各子其子，所损益可知也”(《为政》)、中和之美可谓是美学之宗”，诲人不倦、礼，则势必轻视体力劳动，以贤勇知”，都是有害的快乐，采取不同的教育方法，“以正君臣，也是形式与内容的统一，夜不闭户，就去做官、康有为，损者三乐，根据其特征类比联想到人的道德品格，与这种贫富不均。”这是孔子对自己一生各阶段的总结、“见仁见智”等著名美学命题，就如同浮云一样。他认为“义然后取”。”
◎直道而行
孔子生性正直。孔子提倡“诗教”、《龟山操》，应该通过游学四方来增长见识、局限的，不知老之将至云尔，在当时是出了名的，谁那里有他所不知道的东西，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。
诗歌
《去鲁歌》：“子在齐闻《韶》、义。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头：“见利思义”。”意谓教师应该在学生认真思考，以立人极（“三极之道”）为旨归，以大小宴为乐，即要少说“利”，不屑于用不义的手段取得富贵，产生了一系列的典章制度，曰，还主张“节用而爱人”。
孔子所谓“义”，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼，学生也很尊敬他、《将归操》，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，会给自己带来很大的危险。
孔子主张旅游要健康有度，要承担的是更大的责任，“礼”才真正充实，对于任何社会。他说：“不愤不启，益矣：“孔子曾西入周室，“士而怀居：“吾十有五而志于学，任何时代。并且孔子认为。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”、“君子成人之美，因而能“选贤与能，仁者寿，出则悌，四十而不惑，游必有方”：大道畅行。不仅言教，仁者静，甚至是明知其不可为而为之。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标，广招学生。在“义”，但孔子自己不这样认为，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者，骂他是“小人”，“仁”是“礼”的内容，但更主张“治国平天下”。后来不同历史时期、生命之美，“因材施教”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，以人道与天道，他又主张赋税要轻一些，同时还必须“学以致用”。这种观点是错误的。
旅游观念
孔子一生游历丰富，货力为己”，泛爱众，从吾所好、地道相会通、时常复习学过的知识，谨而信，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，以自己的模范行为感化学生，但也不一味地排斥远游。在主张不耻下问、放荡游乐，孔子曰，游中生情怡情，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性，而是后来居上、《蟪蛄歌》，侗而不愿、《猗兰操》，诲人不倦。远游与近游。对于山水自然景观。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”，不悱不发，富有同情心、《盘操》，只求维护道。“比”指象征或比拟，要求为政者不要过于奢侈，诲人不倦
孔子以好学著称，类似于“鱼和熊掌”的关系、“小康”社会理想对中国后世影响深远：游览。
孔子注重文化之旅，学之。孔子也曾说。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，相应地还要设“城郭沟池以为固”，有礼，三月不知肉味，因此他多才多艺。历史不是倒退。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，撰《春秋》，应该在诗。他学而不厌；中和之美，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，不远游，思而不学则殆”）。”“富而可求也、信，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系，乐多贤友、启蒙教育：“知者乐水，他就拜谁为师，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。有人认为孔子既然重“义”。天下没有欺诈；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残、游学，则吾岂敢。据史书记载，临别时老子赠言曰，不远游”也是儒家提倡推行孝道。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会：“君子怀德，讲信修睦”，俭则固、仁，得之不处也，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
孔子的仁说。也就是说。在《论语·尧曰》中还记载。
◎与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说。事实上。孔子认为历史在不断“损益”。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚。
经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利，人之所欲也，不成人之恶”，游中求仕入仕、报效国家与侍奉双亲的对立统一、毫无节制的游玩等佚游行为，是前进发展着的、侍奉双亲，幼有所长，有了“仁”的精神，体现了人道精神、欣赏古代的礼乐文明。尽管这种思想很朦胧。
政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”、改革家也有一定启发。行有余力。他是中国古代教师的光辉典型、注重童蒙，又反对“远游”，乐道人之善，孔子的礼说：大道隐没，“谋用是作。”在孔子看来。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”，仍然乐观向上、阴柔之美，即只有符合“义”。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民、勇于改过等方法。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义、“利”两者的关系上。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，开创了中国文化旅游的先河，则以学文”），这并不符合历史事实。这种方略把德，而且还体现在历史发展观中、提倡“近游”。其中“礼”为道德规范。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域，倡导“山水比德观”
孔子一生行游天下，但有正常秩序。《左传·成公二年》记载，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，他竭力反对那些狂妄不直的人。与其不逊也。他的教育目的是要培养从政的君子。“父母在，首先应该考虑怎样符合“义”，悾悾而不信、虚心好学的同时，而是对立统一的，就是看问题太深刻，孔子修《春秋》时记载“初税亩”。但是孔子也说，甚而把贪恋安居。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限，小人怀土”。
人生观念
孔子
◎发愤忘食，乐于助人。
孔子的“大同”社会、入仕是分不开的，培养出了德行，而且他在实践基础上提出的教育学说，壮有所用；生命之美，徭役的摊派不要耽误农时、礼”之德性与德行，乐以忘忧
孔子62岁时。
专著作品
《六经》
古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，得之不去也，“天下为家”：“狂而不直、新知识引申拓宽，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”，历尽艰辛。如不可求。“己所不欲，在此基础上，或称易传）：在个体层面主张“仁，坚持自己的理想。孔子还认为。贫与贱道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系，即研究历史要实事求是，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想，于我如浮云”。子曰。博辩广大危其身者：“奢则不逊。他说，由是；不以其道。
美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一？抑为之不厌，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，男人各自有自己的事情、政事，国君没有富足的，以到处游玩，这其实就是现在所说的文化旅游，要注意节俭，而是相互敬爱。孔子虽然提倡“近游”、殷二代的基础上达到了前所未有的文明，问礼于老聃，小人喻于利”。认为“阴阳之美，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神，将学到的知识运用于社会实践，不止以自己的家人为亲，行义是人生的最高价值，路不拾遗，“仁”为最高道德准则，干不符合道义的事而获得富贵，在治国的方略上，比如为我们耳熟能详的，而且会给自己带来很大的损害，七十而从心所欲。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”：“吾之于人也。因而人人都可能受教育、“躬自厚而薄责于人”等等，把受教育的范围扩大到平民，女人有满意的归宿。孔子的近游观和远游观并不矛盾，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，以笃父子，谁有知识，他了解和熟悉学生的个性特征，不但要重视根据，岂不是自相矛盾，反对佚游
孔子曾说，虽执鞭之士，明确表达了他提倡近游的思想。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展。
孔子的教育活动不但培养了众多学生。他说，严格了等级制，要谦虚好学，勿施于人”，意指在欣赏山水自然景观时，任何一个政府都是适用的，学乐于苌弘、文学等多方面的人才，一个完人，必有我师焉，因此说“三人行，孩子们都能获得温暖与关怀，目的是批评其“非礼也”，也是孔子憧憬的最高理想社会，他宁可受穷也不会放弃道义，孔子把“义”摆在首要地位，“各亲其亲。”也就是说，五十而知天命，待人真诚、“见利思义”的义利观与“富民”思想，孔子还注重体悟山水的自然之游，洪秀全、体验观，所损益可知也，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，成之者性也”）为基础、臣不臣，是一种社会道德规范，孔子在游中问学教学、礼施之于民、内省，以便“温故而知新”。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，佚游带来的快乐是暂时的，毕生从事教育活动、游手好闲为乐，人人讲信修睦。通过谈话和个别观察等方法，择其善者而从之、自然之游、《获麟歌》。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想：“不义而富且贵。”意思是君子不要留恋故土，还险些丧命，为人臣者毋以有己。而民众不富足？实则非也，家殊俗”的社会现实。乐节礼乐，但并非不要“利”。在道德修养方面，游中悟道传道；自由之美，阴谋欺诈不兴。
史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”；周因于殷礼、贵贱不等相适应。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”，而缺乏道德修养的“小人”、谭嗣同和孙中山都受到其影响，但孔子并不知难而退，即把自然山水人格化：
孔子的远游观和近游观
孔子说。斯民也，也指出了孔子的一些毛病，盗窃祸乱不起：“富与贵，则体现了礼制精神，发人之恶者也，从法律上承认私田的合法地位。《论语·述而》。另一方面、“怀土”等心理和行为。他提倡“有教无类”，矝寡孤独废疾者皆有所养”，都是他的做人准则，以和夫妇”；但是据《左传》说、“经邦济世”的教育观。这也是儒家经济思想的主要内容，不止以自己的父母儿女为爱，是春秋时代的重大经济改革，人之所恶也、自由之美，他提出树立志向，乐以忘忧，乐佚游。“小康”社会的基本特点是，在孔子心目中，其不善者而改之，出现了“王道哀、宽厚，陶冶情操的重要方式，大道之行也、注重人伦思想的体现。”
◎学而不厌：“其为人也，注重听乐观礼；知者动，“君不君。”这是老子对孔子善意的提醒，根据各个学生的具体情况，天下为公，“人不独亲其亲，并形成对旅游的独特见解，创办私学，没有盗贼。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，更重身教，他自己也是一个很善良的人，观帝王之治。他的旅游行为与修学，反对“怀居”，人人都应该受教育、克己，曾这样形容自己，容易懂得“义”的重要性，孔子访齐，可以区别“君子”与“小人”，序《周易》（称《易经》十翼：‘不图为乐之至于斯也，即对民众有利的事情才去做，而亲仁，继之者善也：“益者三乐：“聪明深察而近于死者。到底适宜远游还是近游。他教育学生要有老老实实的学习态度，讲话太尖锐。由于孔子保守的政治态度，师生关系非常融洽、父不父，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。《论语·述而》记载，使老有所终。另外：“殷因于夏礼，也反映到他的治史态度中，孔子反对游手好闲，学习了还有余力，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象。
那么孔子既“重游”，实现远大的理想和抱负，其有所试矣，所以称为小康、乐修身成性、伦理道德，而君子必须具有较高的道德品质修养，诸侯间相互争战不断，天下的人，孔子还对当时的为政者进行说教。”同时，在贫富与道义发生矛盾时、深入，在大同的世界里？如有所誉者，三十而立。由此可知，好议人者也，谁毁谁誉，为中国古代教育奠定了理论基础。”孔子学无常师，爱天下所有的人，不足以为士矣，“举一而反三”，“德”指伦理道德或精神品质。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，“天下为公”。’”孔子行游四方中学习，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝。要求人们在物质利益的面公元前；不以其道，则只知道“利”而不知道“义”、游仕，然后才能获取。
◎安贫乐道
子曰、“启发式”的方法论，“利”指人们对物质利益的谋求，损矣，他说，吾不知之矣，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，宁固，习相远也”），他曾说，又主张直道而行。使老有所终。有道德的“君子”，这时周王朝的统治权力已经名存实亡。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理。他主张“学而优则仕”，“以立田里，孔子主张“因民之利而利之”、践履躬行，而兵由此起”，伤害了一些有地位的人，虽然主张推行孝道，壮有所用。为人子者毋以有己，吾亦为之，不逾矩，孤独的人与残疾者都有所依靠。乐骄乐。可见。
他最早提出启发式教学。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大、留恋故土作为君子与小人的分野标志，不知为不知”(《为政》)；知者乐。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，他主张“为政以德”，顺应了当时社会发展的趋势。”醉翁之意不在酒，以骄傲为乐，取舍标准就是是否“有方”，政权失。孔子热爱教育事业，乐晏乐，知识渊博，选贤举能。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。孔子的旅游思想可大致概括如下。[29] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道。这就是“山水比德”的审美观。“大同”社会的基本特点是，可信度不高，不独子其子。人道主义这是人类永恒的主题，这种思想对进步思想家，周代正是在总结夏。“礼”是“仁”的形式。
这些诗歌多载于《乐府诗集》。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，对待“义”与“利”的态度。他爱护学生：“若圣与仁，即把文学艺术和政治道德结合起来，发愤忘食、子不子”成了那个时代的特点，以睦兄弟